{"id":5864,"date":"2021-08-20T00:02:32","date_gmt":"2021-08-19T22:02:32","guid":{"rendered":"https:\/\/digitalhistory.unite.it\/nuria-gonzalez-barrero\/"},"modified":"2021-11-23T15:26:24","modified_gmt":"2021-11-23T14:26:24","slug":"nuria-gonzalez-barrero","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/digitalhistory.unite.it\/en\/racconta-il-tuo-barocco\/nuria-gonzalez-barrero\/","title":{"rendered":"Nuria Gonz\u00e1lez Barrero, El convento de las Salesas Reales de Madrid"},"content":{"rendered":"

Nuria Gonz\u00e1lez Barrero, El convento de las Salesas Reales de Madrid <\/h1>\n
\n

\"Gonz\u00e1lezEl trabajo aqu\u00ed presentado es sobre el Convento de las Salesas Reales de Madrid. Es del siglo XVIII, de estilo Rococ\u00f3, por lo que es un Barroco ya llevado a sus \u00faltimas consecuencias. Dicho Convento estaba compuesto por una iglesia y un convento, y fue construido a petici\u00f3n de la reina B\u00e1rbara de Braganza en el a\u00f1o 1748, con un doble fin, por un lado como colegio para educar a las hijas de la nobleza, y por otro, como posible lugar de residencia en el supuesto de que su esposo, Fernando VI, falleciera antes que ella. Dicho edificio es hoy en d\u00eda la parroquia de Santa B\u00e1rbara, ubicada en el barrio madrile\u00f1o que lleva su nombre, donde se encuentran los sepulcros de ambos reyes: B\u00e1rbara de Braganza (1711-1754) y Fernando VI (1713-1759).<\/p>\n

Sin embargo, esta presentaci\u00f3n m\u00e1s que en el estilo arquitect\u00f3nico del Convento, se centra en el tipo de educaci\u00f3n que recib\u00edan las ni\u00f1as que asist\u00edan al mismo, pretendiendo ofrecer un primer acercamiento, a grandes rasgos, a lo que era la educaci\u00f3n de este periodo y concretamente a la que se impart\u00eda en este Convento, el de las Salesas Reales de Madrid.<\/p>\n

El motivo por el cual escog\u00ed dicha instituci\u00f3n educativa, no fue otro m\u00e1s que analizar la educaci\u00f3n en un periodo de la Edad Moderna en el que la educaci\u00f3n comienza a ser concebida como una herramienta de poder y cambio para mejorar la cultura y la sociedad en Espa\u00f1a. Para los ilustrados, de la educaci\u00f3n depend\u00eda la felicidad de los hombres y esta felicidad era el principal objetivo que persegu\u00eda la naturaleza humana. Sin embargo, la realidad era bien distinta: las tasas de analfabetismo eran considerables, la calidad del sistema bastante baja y la educaci\u00f3n estaba bajo el control de la Iglesia.<\/p>\n

As\u00ed, los Ilustrados intentaban establecer un sistema educativo basado en una educaci\u00f3n laica, centrada en la moral y en la raz\u00f3n, de acceso universal, gratuita, obligatoria  en  la etapa  primaria  y,  sobre todo,  bajo el control del Estado, en donde la educaci\u00f3n primaria era una pieza fundamental dentro del programa de modernizaci\u00f3n de la realidad social espa\u00f1ola (Guti\u00e9rrez Guti\u00e9rrez C. (2002), “Educaci\u00f3n e Ilustraci\u00f3n. Manifestaciones en Cantabria”, Cab\u00e1s, 2, p\u00e1g. 2). Sin embargo, como cab\u00eda esperar, la implantaci\u00f3n de este proyecto choc\u00f3 con una f\u00e9rrea   resistencia,  principalmente,  por  parte  de  la  Iglesia;  adem\u00e1s,  las dificultades de la  hacienda regia impidieron poder llevar a buen puerto gran parte de estas ideas (Garc\u00eda  Garc\u00eda  C.  (1996),  La  crisis  de  las  haciendas  locales: de  la  reforma administrativa a la reforma fiscal (1743-1845)<\/em>, Salamanca, Junta de Castilla y Le\u00f3n), por lo que en muchos casos, la Iglesia mantuvo el control sobre la educaci\u00f3n en sectores muy amplios.<\/p>\n

Ahora bien, la situaci\u00f3n de la educaci\u00f3n en Espa\u00f1a era bastante mala, a pesar de los esfuerzos que se realizaron desde la creaci\u00f3n, en 1642, de la Hermandad de San Casiano. Los niveles de alfabetizaci\u00f3n eran muy bajos, al igual que los niveles de escolarizaci\u00f3n (Mi\u00f1ambres Abad A. (1981), “Las escuelas de L\u00e9rida en el siglo XVIII”, en Simposio Internacional sobre Educaci\u00f3n e Ilustraci\u00f3n. Dos siglos de Reformas en la ense\u00f1anza Primaria,<\/em> Madrid: MEC, p\u00e1g. 501; Ruiz Berrio J. (1988), “La crisis del profesor espa\u00f1ol en la Ilustraci\u00f3n”, en Simposio Internacional sobre Educaci\u00f3n e Ilustraci\u00f3n. Dos siglos de Reformas en la Ense\u00f1anza Primaria<\/em>, Madrid: MEC; Vaquero Iglesias J. A. y Fern\u00e1ndez P\u00e9rez A. (1981), “El ideario educativo de Jovellanos y la escuela de primeras letras del Instituto Asturiano”, Aula Abierta, 31; Almuina Fern\u00e1ndez C. (1974), Teatro y Cultura en el Valladolid Ilustrado, <\/em> Valladolid: Ayuntamiento de Valladolid, p\u00e1g. 58), la formaci\u00f3n de los profesores muy mala y el control del Estado sobre la misma bastante escasa, pues no se debe olvidar que la Iglesia era qui\u00e9n realmente monopolizaba la educaci\u00f3n en Espa\u00f1a. As\u00ed, y como se puede apreciar, si la situaci\u00f3n educativa que se planteaba era complicada en cuanto a la diferencia entre lo que, en teor\u00eda, se pretend\u00eda llevar a cabo y lo que, despu\u00e9s, se llevaba realmente a la pr\u00e1ctica, no imaginemos, entonces, la situaci\u00f3n educativa femenina.<\/p>\n

\"Gonz\u00e1lezDesde comienzos de la Edad Moderna, la educaci\u00f3n de las mujeres comenz\u00f3 a ser un tema clave que inspir\u00f3 grandes proyectos educativos como El Emilio<\/em> de Rosseau conocido a nivel internacional, o en un \u00e1mbito m\u00e1s reducido, en Espa\u00f1a, el Discurso sobre la Educaci\u00f3n Popular<\/em> de Campomanes. No obstante, centr\u00e1ndonos en Espa\u00f1a, hay que decir que durante los siglos XV-XVI ya se hab\u00eda mostrado alguna que otra preocupaci\u00f3n por la educaci\u00f3n de las mujeres, pero sin que ello tuviera demasiada repercusi\u00f3n. Cabe destacar, aunque como caso excepcional, en 1524, el texto De la instrucci\u00f3n de la mujer cristiana<\/em> de Juan Luis Vives, que tuvo gran difusi\u00f3n y aceptaci\u00f3n, pero lamentablemente, sus pretensiones no pasaron del papel. Igualmente, es importante resaltar el Real Colegio de Nuestra Se\u00f1ora de Loreto y el Colegio de Santa Isabel, construidos en 1585 y 1595 respectivamente, a petici\u00f3n de Felipe II o el Colegio de la Pur\u00edsima Concepci\u00f3n, construido en 1651 bajo orden de la Santa y Real Hermandad del Refugio de Madrid, entre otros. Dichos colegios fueron construidos, principalmente, para ni\u00f1as hu\u00e9rfanas; con el fin de recoger a todas aquellas ni\u00f1as desamparadas que no tuvieran hogar y ofrecerles educaci\u00f3n en lo que a nociones b\u00e1sicas de catecismo y labores dom\u00e9sticas se refiere. No obstante, al ser \u00e9stos los \u00fanicos centros educativos destinados a ni\u00f1as, poco tardaron en abrir sus puertas a otras clases sociales, incluyendo los estratos sociales m\u00e1s altos. Pese a ello, y al igual que muchos de los intentos en t\u00e9rminos de educaci\u00f3n, que se pretendieron poner en pr\u00e1ctica durante el Barroco, no tuvieron el impulso suficiente para poder llevarse a cabo, motivo por el cual la educaci\u00f3n sigui\u00f3 siendo tan precaria como hasta entonces.<\/p>\n

De cualquier forma, fue a partir del siglo XVII cuando comenz\u00f3 a tomarse m\u00e1s en cuenta la educaci\u00f3n femenina y fue a partir de entonces cuando empezaron a demandarse m\u00e1s los centros educativos para ni\u00f1as, aunque \u00e9stos siempre estaban ligados a los mismos intereses que primaban en el momento: o bien los religiosos, o bien los de la Corona o bien los pol\u00edticos.<\/p>\n

Por otro lado, en cuanto a la educaci\u00f3n femenina en tiempos de “El Barroco espa\u00f1ol”, y que coincide con la que se impart\u00eda en el Convento de las Salesas Reales de Madrid, estaba caracterizada por ser un aprendizaje muy rudimentario y limitado. Dicha educaci\u00f3n se centraba, predominantemente, en los deberes familiares y dom\u00e9sticos, en el catecismo religioso y, en menor medida, en escribir y leer, cuya ense\u00f1anza se hac\u00eda a partir de libros religiosos como Evangelios o Ep\u00edstolas, entre otros. Sin embargo, no se consideraba \u00fatil que las mujeres tuvieran tan amplios conocimientos como los hombres debido a que no les era necesario para sus futuras tareas encomendadas. De hecho, resulta cuanto menos sorprendente que incluso las hijas de la nobleza eran educadas en esta l\u00ednea. Su educaci\u00f3n se reduc\u00eda a las tres \u00e1reas mencionadas anteriormente: deberes dom\u00e9sticos, catecismo y lectura y escritura. Es cierto que, la educaci\u00f3n de estas ni\u00f1as de clase alta era m\u00e1s en detalle y esmerada, pero sin llegar a aprender ning\u00fan otro conocimiento que se saliera de la l\u00ednea ni tampoco aprender materias como ciencias exactas o verdades abstractas como las que aprend\u00edan los ni\u00f1os. De hecho, “era impensable una formaci\u00f3n superior para la mujer cuya entrada estaba vetada en las aulas universitarias, en muchos centros de ense\u00f1anza secundaria y en la propia Biblioteca Real”. (Aguilar Pi\u00f1al F. (1988), “La educaci\u00f3n al servicio del progreso en el siglo XVIII”, en AA. VV., Carlos III y la Ilustraci\u00f3n, <\/em> Madrid, I, pp. 45-60). Todo ello, se debe a que, tanto para las hijas de la nobleza o burgues\u00eda como para las del pueblo llano, el objetivo principal era que dichas ni\u00f1as, cuando crecieran, se dedicaran a moralizar a la sociedad y a educar y cuidar a sus familias, por ello que se pusiera tanto inter\u00e9s en el aprendizaje religioso-moral.<\/p>\n

Adem\u00e1s, a diferencia de la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os, qui\u00e9nes asist\u00edan a las escuelas para aprender, la educaci\u00f3n de las mujeres se realizaba predominantemente en las casas, pues permit\u00edan unas ense\u00f1anzas menos formales. En l\u00edneas generales, mientras que los ni\u00f1os de las clases sociales altas asist\u00edan a colegios, los ni\u00f1os procedentes de las clases sociales bajas asist\u00edan a las escuelas de primeras letras. De la misma forma, las ni\u00f1as de las clases sociales altas asist\u00edan a conventos, en el mejor de los casos, mientras que las ni\u00f1as de las clases sociales bajas apenas asist\u00edan a las escuelas. Cabe destacar aqu\u00ed, la definici\u00f3n de escuela, seg\u00fan Covarrubias (Covarrubias S. (1979), Tesoro de la lengua castellana o espa\u00f1ola. Primer diccionario de la lengua, <\/em> Madrid: Turner), que la defini\u00f3 como, cito textualmente “en singular, com\u00fanmente significa la casa o p\u00f3rtico donde se ense\u00f1a a leer y a escribir a los ni\u00f1os”.<\/p>\n

Para concluir, es importante destacar que, a pesar de que la educaci\u00f3n femenina comenz\u00f3 a tenerse en cuenta m\u00e1s seriamente a partir del siglo XVII, los intentos de cambio no tuvieron el apoyo necesario para poder ir m\u00e1s all\u00e1 del papel, adem\u00e1s de que dichos intentos siempre estuvieron ligados a ciertos intereses por parte de la Corona, religiosos o pol\u00edticos que impidieron que la educaci\u00f3n avanzara y se desarrollase. Y, finalmente, he de mencionar tambi\u00e9n que la educaci\u00f3n resultaba ser muy desigual en muchos aspectos como los contenidos, y estaba muy restringida a zonas urbanas, a clases sociales altas y al sexo masculino, por lo que en cierto modo, se dejaba ver la mentalidad general de la \u00e9poca todav\u00eda influida por la forma de pensar de a\u00f1os anteriores.<\/p>\n<\/div>\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nuria Gonz\u00e1lez Barrero, El convento de las Salesas Reales de Madrid El trabajo aqu\u00ed presentado es sobre el Convento de las Salesas Reales de Madrid. Es del siglo XVIII, de estilo Rococ\u00f3, por lo que es un Barroco ya llevado a sus \u00faltimas consecuencias. Dicho…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":5808,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-5864","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/digitalhistory.unite.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5864","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/digitalhistory.unite.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/digitalhistory.unite.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/digitalhistory.unite.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/digitalhistory.unite.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5864"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/digitalhistory.unite.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5864\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10346,"href":"https:\/\/digitalhistory.unite.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5864\/revisions\/10346"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/digitalhistory.unite.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5808"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/digitalhistory.unite.it\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5864"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}