{"id":6699,"date":"2021-08-20T00:03:53","date_gmt":"2021-08-19T22:03:53","guid":{"rendered":"https:\/\/digitalhistory.unite.it\/religiosidad-conflictiva\/"},"modified":"2021-11-23T15:29:04","modified_gmt":"2021-11-23T14:29:04","slug":"religiosidad-conflictiva","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/digitalhistory.unite.it\/es\/territorios\/itinerarios-regionales\/guerra-de-santos\/religiosidad-conflictiva\/","title":{"rendered":"Una religiosidad conflictiva"},"content":{"rendered":"

Una religiosidad conflictiva <\/h1>\n
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Un aspecto significativo de la religiosidad siciliana entre los siglos XVI y XVIII proven\u00eda del alto \u00edndice de conflictividad interna en las \u00d3rdenes religiosas<\/a>, en el clero regular, en las cofrad\u00edas y las iglesias.<\/p>\n

\"SanEstos conflictos se manifestaron con especial violencia en las ceremonias sagradas, dentro de las iglesias, pero especialmente durante las festividades, las procesiones, y los ritos externos. Una especie de “guerra de Santos” que Giovanni Verga narr\u00f3 en una de sus novelas. (foto 1, la Fiesta de San Jorge en M\u00f3dica; foto 2, la Fiesta de San Juan en Ragusa).<\/p>\n

El fen\u00f3meno se manifiesta particularmente en la di\u00f3cesis de Siracusa<\/a>, que en el 1774 el obispo Alagona defini\u00f3 como la “Di\u00f3cesis de la discordia” y escribi\u00f3 al rey: “cada pueblo, incluso peque\u00f1o, se divide en dos o tres facciones que, en alguna festividad deben hacer en su iglesia procesi\u00f3n fuera de \u00e9sta, y por alg\u00fan motivo que ellos llaman jurisdiccional, a menudo vienen a las manos, o si no destrozan la fama, disipan las sustancias de la iglesia, en diversas disputas, fomentan enemistades y odios, incluso entre parientes cercanos, y en los claustros sagrados aumentan siempre los esc\u00e1ndalos y degradan lo que es sagrado y lo profano, estallando en blasfemias her\u00e9ticas y todo ello por devoci\u00f3n”.<\/p>\n

\"SanUna explicaci\u00f3n de esto puede ser rastreada en el terremoto de 1693 que hizo estallar conflictos hasta ese momento latentes. Las ciudades, casi totalmente destruidas, a menudo “se desdoblaban” y se reconstru\u00edan con una distribuci\u00f3n diferente del espacio: clases aristocr\u00e1ticas y populares, al interno de las cuales se comenzaba a reclamar un nuevo y mayor protagonismo pol\u00edtico, se situaron en dos partes separadas de la ciudad, una “alta” y una “baja”, y cada una de ellas ten\u00eda su propia iglesia de referencia, su santo, sus rituales, sus propias fiestas. Las razones de la controversia fueron, principalmente, el papel de “matricidad” que reivindicaba la propia iglesia y la elecci\u00f3n del santo patr\u00f3n que se impon\u00eda a toda la ciudad.<\/p>\n

La ruta aqu\u00ed propuesta pasa por algunas de las ciudades del sur-este de Sicilia<\/a> destruidas y reconstruidas despu\u00e9s del terremoto de 1693 y donde m\u00e1s encendido estuvo el conflicto entre Iglesias, santos y fieles, que todav\u00eda hoy siguen manteniendo ceremonias grandiosas barrocas en honor de los dos santos “patrones”, donde la competencia entre las dos iglesias se convierte en una parte del rito, perdiendo el car\u00e1cter original del conflicto social y pol\u00edtico en el interior de la comunidad.<\/p>\n

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